As elites que temos

HELENA ROMÃO

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Cresci a pensar que as elites (políticas, económicas, profissionais, etc) eram como as pessoas que conhecia: honestas, cultas, altruístas, trabalhadoras e as mais competentes para o cargo ou função que exerciam sempre e sempre em resultado do seu mérito.

Ao longo dos anos (que coincidiram com a nossa vida democrática) essa perceção foi sendo negada e a desilusão sobreveio, embora uma ilusão teimosa persistisse, num processo de negação da consciência.

Depois, as notícias foram pintando de cores deprimentes as nossas elites financeiras e económicas, as nossas elites profissionais (médicos, professores e outros), as nossas elites desportivas, políticas, filosóficas, etc, etc…

Que são descendentes das velhas elites nobiliárquico-burguesas com escassas intrusões das classes baixas já o sabemos. Ao longo dos séculos, o seu comportamento pautou-se, sempre, por forte endogamia e pela criação feroz de obstáculos à mobilidade social. Estes obstáculos têm tido um impacto especialmente negativo nas áreas da ciência, cultura e das mentalidades.

Ao contrário das elites gregas (Antigas), que aristocratizaram as massas, as nossas elites criaram uma representação de igualdade e democracia e, sem consciência disso, massificaram-se mas, desde Eça, que lhes é apontada uma notória falta de cultura mal disfarçada por sinais exteriores de riqueza, no que são desesperadamente imitadas pelo povo.

A ignorância gera uma série de consequências (ideológicas, económicas, sociais, políticas, científicas, técnicas e educativas, entre outras) que produzem atrasos e resistências, em virtude de respostas ideológicas pouco racionais e conservadoras, fatais para o desenvolvimento e para a resolução dos problemas do país. Há, nas elites, uma incapacidade torpe de compreender que são elite pobre se o país for pobre (isto apesar da grande desigualdade na distribuição do poder e da riqueza).

Depois há a delapidação do património, dos valores e do tempo que é a sua pior herança e a que está a ser transmitida às novas gerações. E o povo? Que faz o povo entretanto? Critica, escreve e articula e fica em cima do muro sem conseguir operar a mudança necessária.

O enredo do Inferno de Dan Brown, que me encontro a ler e constitui com a restante obra do autor um repositório de investigação histórica (de lugares e pessoas), centra-se no problema da sobrepopulação mundial entrelaçado com a obra homónima de Dante Alighieri, aquele mundo inferior (parte da Divina Comédia) onde os pecadores se dividem por nove anéis, concêntricos e hierarquizadores do mal, e é sobre esse mundo que o autor cita Dante referindo que “As regiões mais sombrias do inferno estão reservadas para aqueles que permanecem neutros em tempos de crise moral.” A neutralidade moral é caraterística daqueles que são conhecidos como os que ficam em cima do muro. Na realidade creio que o que existe é apenas passividade moral já que a neutralidade moral absoluta não existirá (mito). Toda a ação implica uma escolha e essa é sempre moral. Ficar em cima do muro será sempre uma opção passiva-agressiva ou de fuga, que implicará tendencialmente o apoio encoberto ao perpetrador do mal.

Portugal parece, assim, o nono círculo de Dante, um poço cheio de gente a afogar-se no relativismo moral. O mesmo relativismo moral que todo o Ocidente optou por ensinar nas escolas, através do famoso método da clarificação moral, como se houvesse valores neutros. Esta neutralidade enche-se de tolerância e é assim que nos enchemos de tolerância pelo erro e de tolerância para com os que quotidianamente violam os nossos direitos. Pelo menos há conceitos que as nossas elites têm sabido usar muito bem.